{"id":322,"date":"2020-07-02T17:05:16","date_gmt":"2020-07-02T20:05:16","guid":{"rendered":"https:\/\/abbabrasil.org.br\/\/?p=68"},"modified":"2025-02-27T14:59:39","modified_gmt":"2025-02-27T17:59:39","slug":"entre-a-morte-e-a-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/abbabrasil.org.br\/en\/blog\/entre-a-morte-e-a-vida\/","title":{"rendered":"Between death and life"},"content":{"rendered":"

Maio Laranja serve para nos conscientizar e combater a viol\u00eancia contra crian\u00e7as e adolescentes no Brasil, mais especificamente casos de abuso e explora\u00e7\u00e3o sexual. Nesse contexto, vale a pena pensar sobre o que est\u00e1 em jogo quando falamos sobre crian\u00e7as em situa\u00e7\u00e3o de risco e vulnerabilidade social. Como demonstram as estat\u00edsticas de viol\u00eancia contra a inf\u00e2ncia brasileira, estamos lidando com uma quest\u00e3o de vida e morte. Ainda que para muita gente isso pare\u00e7a muito dram\u00e1tico ou exagerado, n\u00e3o \u00e9. Ontem (19\/05), por exemplo, vimos, mais uma vez, a morte de um garoto de 14 anos, baleado pela pol\u00edcia militar do Rio de Janeiro. Jo\u00e3o Pedro estava em casa, brincando! N\u00e3o estava envolvido com o tr\u00e1fico, era evang\u00e9lico, e a morte o tomou ou foi lan\u00e7ada contra ele por diversos fatores que nada t\u00eam a ver com suas decis\u00f5es na vida. Nesse devocional, o leitor poder\u00e1 entender que quando falamos de situa\u00e7\u00e3o de risco e vulnerabilidade social estamos falando de morte e vida, assim como podemos ver na B\u00edblia.<\/p>\n

Vida e morte, na B\u00edblia e hoje, n\u00e3o podem ser medidas pelos batimentos card\u00edacos ou a falta deles. \u00c9 poss\u00edvel estar vivo e ainda experimentar a morte. \u00c9 aqui que entra a experi\u00eancia e a situa\u00e7\u00e3o de risco e vulnerabilidade social. No portf\u00f3lio da ABBA, que voc\u00ea pode acessar\u00a0aqui<\/a>, desenvolvemos uma descri\u00e7\u00e3o dessa condi\u00e7\u00e3o e eu vou resumir algumas coisas aqui. Para muitos \u00e9 somente uma quest\u00e3o de pobreza e vida nas favelas, mas \u00e9 muito mais do que isso.<\/p>\n

As duas perguntas que precisamos fazer s\u00e3o: Vulner\u00e1vel a qu\u00ea? Risco de qu\u00ea? A vulnerabilidade social significa uma condi\u00e7\u00e3o de susceptibilidade latente ao ambiente social em que se vive. \u00c9 claro que todos n\u00f3s somos suscept\u00edveis ao nosso meio social. Existe uma diferen\u00e7a, por\u00e9m, entre meios que imp\u00f5em maiores dificuldades para super\u00e1-los e, meios menos desafiadores. Para piorar a situa\u00e7\u00e3o, meios mais desafiadores tendem a ser mais in\u00f3spitos para o desenvolvimento humano. Em outras palavras, o meio social afeta o desenvolvimento de nossos recursos emocionais e psicol\u00f3gicos para adquirirmos as capacidades necess\u00e1rias para superar os desafios impostos por ele. Esses desafios t\u00eam a ver com escassez de recursos materiais, mas tamb\u00e9m com um meio social que imp\u00f5e escassez de recursos internos. Essa \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade social. Quem est\u00e1 em tal condi\u00e7\u00e3o tem pouqu\u00edssimas oportunidades e escassas possibilidades de adquirir as habilidades necess\u00e1rias para se ter uma vida diferente daquela que se vive no meio em que se est\u00e1 inserido.<\/p>\n

Qual seria o risco, ent\u00e3o? Trata-se do risco de experimentar situa\u00e7\u00f5es que as coloquem mais pr\u00f3ximas do colapso financeiro, familiar, emocional e psicol\u00f3gico, podendo chegar ao ponto do risco de morte. Esse colapso se experimenta em doen\u00e7as, marginaliza\u00e7\u00e3o, drogadi\u00e7\u00e3o, desestrutura familiar, fome, institucionaliza\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia, etc. Num espectro, o risco pode variar entre uma condi\u00e7\u00e3o que limita seriamente o pleno desenvolvimento humano at\u00e9 o ponto em que se tem o pr\u00f3prio risco de morte. Dentro desse espectro, o que se coloca entre a pessoa e a experi\u00eancia desse colapso a perda de emprego, um acidente dom\u00e9stico, uma gravidez inesperada, um div\u00f3rcio, etc. Muitas vezes trata-se de uma situa\u00e7\u00e3o que poderia ser superada sem grandes dificuldades caso houvesse mais recursos externos e internos. Para alguns, a vulnerabilidade \u00e9 profunda o suficiente para que apenas um imprevisto os leve a experimentar os riscos citados acima. Para muitos, a morte cerceia sua vida de tal forma que basta uma pequena mudan\u00e7a para ceif\u00e1-la de vez. Ou, como no caso de Jo\u00e3o Pedro, basta viver em certo lugar, para que a morte atravessa sua porta e o atinja.<\/p>\n

Tudo isso encontra algumas correspond\u00eancias interessantes com a vis\u00e3o da B\u00edblia sobre Deus, a cria\u00e7\u00e3o, a vida e a morte. O espectro entre situa\u00e7\u00f5es que limitam o pleno desenvolvimento humano at\u00e9 situa\u00e7\u00f5es de risco de morte poderia mudar para uma linguagem mais b\u00edblica: vida, de um lado, e morte do outro. Deus \u00e9 um Deus de vida, que cria um ambiente que gera e sustenta a vida, enquanto a aus\u00eancia de Deus e suas a\u00e7\u00f5es criam um ambiente incapaz de gerar e sustentar a vida, portanto, um lugar de morte. Isso fica bem claro em G\u00eanesis 1, que come\u00e7a com um estado de vazio e deformidade, ou seja, um ambiente sem vida, descrito pela express\u00e3o hebraica \u05ea\u05b9\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b8\u05d1\u05b9\u05d4\u05d5\u05bc (tohu vabohu<\/em>), e \u00e9 conclu\u00edda com um estado vibrante com vida por todo lado.<\/p>\n

O estado de morte, na B\u00edblia, n\u00e3o \u00e9 necessariamente uma condi\u00e7\u00e3o ap\u00f3s o ser vivente dar seu \u00faltimo suspiro. Na verdade, \u00e9 poss\u00edvel viver em estado de morte. Uma palavra importante no Antigo Testamento para o lugar de morte \u00e9 \u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05dc (sheol<\/em>). Vejam Salmos 30.3: \u201cOh, SENHOR, voc\u00ea fez subir minha vida do Sheol, me conservou vivo para n\u00e3o descer \u00e0 cova\u201d. Ou, Salmos 88.3: \u201cMinha vida \u00e9 repleta de males, meu ser toca no Sheol\u201d. Ou Salmos 116.3: \u201cAs armadilhas da morte me cercam, as ang\u00fastias do Sheol se apoderam de mim\u201d. Essas condi\u00e7\u00f5es de vida descritas pela presen\u00e7a iminente do Sheol \u00e9 uma amea\u00e7a \u00e0 vida. O contexto de tais condi\u00e7\u00f5es, geralmente, \u00e9 de desordem social, viol\u00eancia e escassez de recursos. A presen\u00e7a do Sheol, portanto, \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o de risco e vulnerabilidade social.<\/p>\n

Outra palavra hebraica importante aqui \u00e9 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \/\u05de\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea (mot<\/em>\/\u00a0mavet<\/em>). Trata-se do termo comum para morte. No entanto, a morte n\u00e3o \u00e9 meramente um estado, pois ela tem certa personalidade. Tanto \u00e9 que\u00a0 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea (mot<\/em>) \u00e9 um termo que se refere a um deus da morte e do submundo nas mitologias do antigo Oriente Pr\u00f3ximo. Para entender a morte como personalidade na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica, temos um exemplo interessante em Jeremias 9.21: \u201cPois subiu [obviamente vindo do submundo] a morte [\u05de\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea] pelas nossas janelas, entrando em nossas cidades, e arrancou crian\u00e7as das ruas e jovens da pra\u00e7a\u201d. Esse texto \u00e9 bastante significativo por dois motivos. O primeiro \u00e9 que a morte tem car\u00e1ter ativo. Ela penetra a esfera da vida humana, especificamente a sociedade, a fim de arrancar a vida de pessoas e lev\u00e1-las para o seu dom\u00ednio. O segundo \u00e9 que Jeremias destaca crian\u00e7as e jovens como aqueles que primeiro s\u00e3o arrancados pela morte. Crian\u00e7as e jovens, aqui, s\u00e3o um grupo de maior risco e vulnerabilidade social, algo que continua sendo a realidade em nosso contexto, como a morte de Jo\u00e3o Pedro deixa claro. Mais interessante ainda, \u00e9 que o texto de Jeremias fala da morte entrando por nossas janelas. Em nosso contexto, a morte que alcan\u00e7a nossas crian\u00e7as e adolescentes \u00e9 uma amea\u00e7a que, na maioria dos casos, vem de dentro de suas pr\u00f3prias casas. A viol\u00eancia sofrida por crian\u00e7as e adolescentes brasileiros \u00e9, na vasta maioria dos casos, perpetuada por seus familiares e conhecidos, no ambiente do lar. Mesmo quando isso n\u00e3o acontece, como no caso de Jo\u00e3o Pedro que foi baleado pela pol\u00edcia militar do Rio de Janeiro, estar em casa n\u00e3o significa ter seguran\u00e7a alguma.<\/p>\n

Por outro lado, vamos ver como o Evangelho de Jo\u00e3o faz uso do termo vida. Um texto muito conhecido \u00e9 Jo\u00e3o 10.10: \u201cEu vim para lhes dar vida, uma vida plena, que satisfaz\u201d (NVT). Essa \u201cvida abundante\u201d e \u201cvida eterna\u201d, no Evangelho de Jo\u00e3o, est\u00e1 atrelada \u00e0 revela\u00e7\u00e3o de quem Jesus \u00e9. O modo de revela\u00e7\u00e3o da identidade de Jesus como Filho e Deus encarnado se d\u00e1 por v\u00e1rios epis\u00f3dios em que Jesus oferece suprimentos materiais em situa\u00e7\u00f5es da necessidade humana: vinho (2.1-11), \u00e1gua (4.4-42) e p\u00e3o (6.1-71). Mais interessante \u00e9 que a oferta de elementos materiais por Jesus \u00e9 mais do que isso. O pr\u00f3prio Jesus \u00e9 \u201ca \u00e1gua VIVA\u201d, o \u201cp\u00e3o da VIDA\u201d. Jesus oferece esses elementos materiais, mas ele mesmo \u00e9 a d\u00e1diva oferecida. H\u00e1 uma converg\u00eancia aqui entre a realidade humana, material, f\u00edsica, e a realidade divina, espiritual. A vida \u00e9 oferecida pelos elementos materiais que saciam as necessidades humanas, ou seja, aquilo que, de fato, sustenta o corpo humano. Mas como essa oferta \u00e9 feita pela gra\u00e7a de Deus, no servi\u00e7o de Jesus como a pr\u00f3pria d\u00e1diva oferecida, esses elementos tamb\u00e9m resultam em vida abundante. A materialidade deixa de ser mera materialidade diante de quem a oferece como express\u00e3o da gra\u00e7a divina na comunh\u00e3o com aquele que se revela como o pr\u00f3prio Deus. E Jo\u00e3o nos diz que todos aqueles que desfrutam desses elementos, recebendo a pr\u00f3pria d\u00e1diva, que \u00e9 Jesus, recebem o direito de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12). Jesus, a encarna\u00e7\u00e3o de Deus, \u00e9 o Deus que d\u00e1 vida, mesmo pelo simples ato de saciar as necessidades humanas daqueles que mais precisam.<\/p>\n

Milh\u00f5es de brasileiros, muitos deles crian\u00e7as e adolescentes, vivem em situa\u00e7\u00e3o de risco e vulnerabilidade social. Para eles, a morte \u00e9 uma realidade di\u00e1ria, seja pela viol\u00eancia f\u00edsica e sexual infligida contra eles, ou pela escassez de recursos materiais e recursos internos. A morte quer arrancar suas vidas e o Sheol parece ser o ambiente em que vivem, como na descri\u00e7\u00e3o do salmista. Isso acontece quando um de seus conhecidos ou amigos \u00e9 baleado, como aconteceu com o Jo\u00e3o Pedro; ou nas marcas de feridas purulentas que muitos carregam por falta de saneamento b\u00e1sico; ou no prato vazio, literalmente, ou de nutrientes, quando s\u00f3 t\u00eam miojo para comer; ou no c\u00f3rrego correndo como uma torrente ao lado de seu barraco; ou no soco que sua m\u00e3e leva do namorado; ou quando seu pai ou m\u00e3e os espancam; ou quando algum familiar ou conhecido os abusa sexualmente; ou quando o patr\u00e3o atrasa o sal\u00e1rio de seus pais; ou quando s\u00e3o deixados com vizinhos, ainda beb\u00eas, porque a m\u00e3e foi usar droga na rua; ou por ter sido simplesmente abandonado no hospital por sua m\u00e3e. Para todos esses, a igreja tem muito a oferecer. Como corpo de Cristo, podemos oferecer os recursos materiais e a prote\u00e7\u00e3o f\u00edsica que essas pessoas precisam para suprir suas necessidades, para dar-lhes o que precisam para viver. Mas como corpo de Cristo, devemos faz\u00ea-lo num ambiente de real encontro, de real revela\u00e7\u00e3o da d\u00e1diva divina, o pr\u00f3prio Jesus, que se manifesta nesse ato, nessa oferta, concedendo a essas pessoas a possibilidade de o receberem nesses elementos e terem vida abundante e serem chamados filhos e filhas de Deus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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